所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦入乎尘，幷 得能名。今文虽则根尘对辩，而正破在根。十二处者， 根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，而正破在尘。十 八界者，根尘识三种族区别，故名曰界。文虽根尘识 三相对推破，而正破在识。开前五阴，则成四利，总由 见相发心一句生来。如般若经中色心开合之義，大 意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明 妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以穷七大 禅那，妙旨乃毕。于是疑意含二：一迷所闻权教，发明 世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说 和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明， 云何如来因缘自然二俱排摈？次谓真谛纵離乎诸 相，而圆理岂容乎偏遣？盖偏遣偏立，总非究竟，故曰 唯垂哀愍，开示众生中道了義无戏论法。佛约非和 不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现 前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了義 之法。迷此别请，故喩之云实相，即七大淸净之相。言 若彼大性体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虚空 不和诸色者，此破非和合。盖大性即相，一切圆融，不 同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于 变化至如旋火轮无有休息者，此破和合。盖大相即 性，凝然常寂，焉同火轮之旋转，故不可计为和合也。 上约二義难破，今将详示，故复召告，特启冰水之喩， 结上以起下焉。结上者，如水成冰，喩性即相也；如冰 成水，喩相即性也。观冰水元非二体，而冰水宛然，则 和合非和之疑，真可谓之冰释矣。起下者，循业发现， 犹水之成冰；淸净本然，犹冰之成水。阿难但擧四大， 今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若 论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始 立。今将反末以归本，自局而之遍，故先陈地火水风 有障有为之色法，对无边无动之虚空，逐一以性印 之，通称曰性。复示之曰：若此虚空性圆周遍，本无动 摇，当知现前地火水风，均名五大，性真圆融，皆如来 藏，本无生灭。此以色空对辩，意在因空之遍，以显前 四皆遍皆常也。上明依遍，未明正遍，故继无情色空 之外境，随擧见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之 曰：若见闻觉知性圆周遍，本不动摇，当知无边不动 虚空，幷其动摇地火水风，均名六大云云。上融色以 归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以 归识心，因识之遍，以显根根尘尘，无非法界互摄互 遍也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。 故曰性识明知觉，明真识。以例色是性色，空是性空， 七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色， 曰性色真空，是为奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是 为三摩；空色互融，淸净常遍，是为禅那。如是妙色妙 心，俱非拟议所及，故褈褈结曰：但有言说，都无实義。 阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，其義已竟，下唯领悟 赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周遍。據今领悟， 且明心遍，未涉色遍者，以在见道位中，务明本智故 也。叙云：是诸大众，各各自知心遍十方至心精遍圆， 含裹十方。此领心遍也。见十方空，如观手中所持葉 物，反观父母所生之身至如湛巨海，流一浮沤，起灭 无从。此未涉色遍也。法花约六根互用，即于父母所 生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获 本妙心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尙 属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎。偈云妙湛等者， 由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未 蒙开示，但云我见如来三十二相。盖有见则浊，有数 则限，有相则生灭具焉。今闻藏体淸净，无复滞见，故 曰妙湛。此赞如来般若之德，而身属报，功由奢摩他。 闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之 德，而身属应，功由三摩。闻藏体性相一如，无复生灭， 故曰不动。此赞如来法身之德，而身属法，功由禅那。 如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰 妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有也。顚倒想，即前 所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于 无始，断由闻法，故曰消我亿劫。此想既消，正体随悟， 故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者，如未知 华屋之门，及根中积生无始虚习，无明分齐头数皆 是也。或谓阿难赞佛，既悟三身，而未涉色遍，是義不 尔。观法花谓随顺此经，非己智分，不其然乎。更观六 卷，阿难闻观音圆通之後，尙云观佛菩提及大涅槃， 犹如有人因事远遊，未得归还，明了其家所归道路。 以此未属证悟，复何所疑。